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美术绘画

中国佛画之美 宗教情操融入艺术

中国佛像画,在人物画中极具地位,佛像画创始于三国时期东吴着名画家-曹不兴,画史记载着他的西国佛像画盛传天下,相传,247年印度高僧康僧会到建业(南京)传教,孙权为他在建业创立了建初寺,并令之设像行道,曹不兴便开始绘制佛像画、卷轴以供礼拜,或图寺壁以助庄严,由此佛像便盛传天下。佛象画自晚唐兴起崇尚华丽之风,后世相沿成习,后来宗教意识逐渐微薄,佛画渐沦为审美观赏绘画之列,壁画的绘制日渐减少,代之而起以立轴形式居多,于是绘画更趋于细致精工。

  佛教画可分图、像两大类

  佛教画可以分为图和像两大类,所谓「像」,系指一幅画中单一画像,或一幅画中虽画有多像,其内容都只是侧重在表现每一像的仪容形貌,别无其他的意义。所谓「图」,指一幅画中以一尊像为主体,或多尊像共同构成主体,其中有主有伴,共同体现一幅故事。例:”十八罗汉像”是在一幅画或多幅画中画十八罗汉,但只绘出每位罗汉的仪容形貌。而”十八罗汉过海图”便是在一幅画中绘出十八罗汉共同渡海的不同动作。「佛经画」其内容分有七类:佛类、菩萨类、明王类、罗汉类(缘觉类)、天龙八部类、高僧类、曼陀罗类;「佛图」其内容分有六类:佛传类、本生类、经变类、故事类、山寺类、杂类。此外还有”水陆画”一种,是由像和图混合组成的佛画集。

  台北门德扬此次春拍书画专场上,网罗各地肃穆精美的明代佛画,其中,以明代佛画《大阿罗汉像》,将佛像精随完整表述于画作间,阿罗汉梵语(arhat),巴利语(arahant)。又作阿卢汉、阿啰呵、阿黎呵、遏啰曷帝。略称罗汉、啰呵。意译应、应供、应真、不生、无生、无学、真人。阿罗汉为声闻四果之一,如来十号之一,指断尽三界见、思之惑,证得尽智,而堪受世间大供养之圣者。是小乘佛教中最高果位。北传佛教所指的阿罗汉有二,一指小乘四果阿罗汉,同上所述。此境界已断除了六道所持的见思烦恼,脱离轮回,入了四圣法界,不再分段生死。小乘阿罗汉的果位次于菩萨,为协助佛和菩萨普救世人,各有其护持的主要对象,汉传佛教常塑有十六罗汉、十八罗汉或五百罗汉像。阿罗汉的第二个意义可指大阿罗汉,实际位阶为大乘法云地菩萨,为十地菩萨中的第十地,修行境界仅次于圆满佛果与等觉菩萨。除了入一真法界已见性,断除了六道持有的见思烦恼、四圣法界尚有的尘沙烦恼,四十二品无明也仅剩两品未破。依北传见解,释迦牟尼佛常随十大弟子实际皆为大阿罗汉。

  罗汉像为宋元文人画的出尘创作

  罗汉像为中国佛教美术创作的重要提材之一,就如佛像、菩萨像、佛经变相一般,流传很广,表现的方式以绘画和雕塑为最普遍。就歷代创作的风格演变看 来,中国早在南北朝时代便已开始,可谓源远流长,在隋唐三百年左右,罗汉像一直属于其他佛教美术题材的陪衬地位,唐末五代以后,才渐渐独立起来,到了宋代是罗汉图像创作的黄金时代,无论绘画或雕塑均趋于极盛,造形生动,风格特殊,充份表现出宋代中国文人的高雅气质,这在罗汉绘画中,尤能看出宋元文人画的另一出尘创作。

  佛像画主要表现的是佛的智慧与功能,此幅《大阿罗汉像》,虽已过上百年,画面仍是色彩鲜艳,无论其面容神态、手势仪态,或是衣着配饰的纹理,风格及线条用色,皆映照出了寧静端庄的气息,光彩奕奕,色泽和谐,画作背后所欲传达之深邃广远的之感召力,给人以极大的视觉衝击力和艺术感染力,在门德扬春拍之佛画专场留下了完美的注解。


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